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性質

古代臣下向君王陳情、論政的公文。應用文的一種，屬（　上行　）文，有一定的程式和套語、辭令。

源流

1.戰國通稱「（　上書　）」。

2.秦代訂立制度，將「書」改稱為「奏」。

3.漢代訂上書禮儀為（　章　）、（　奏　）、（　表　）、（　議　）四品。

4.漢代以後，名目增多，以應付政事繁雜之需要。

種類

章

主要用來向帝王表達感激之情。

奏

即「進」的意思。早期用於向帝王告狀，後來成為奏章的總名，故有奏議、奏狀、奏章、奏疏、奏本等名稱。

表

即「標明其事」的意思。早期主要用以陳情，唐宋以後功能多樣化，也可用於論事、請勸、慶賀、薦舉、辭免、貢物等，又稱「表文」、「奏表」。

例：諸葛亮〈出師表〉、李密〈陳情表〉、韓愈〈論佛骨表〉。

議

即「宜」的意思，辨明事體是否合宜，常用於議事論政，多為帶有辯論性的政論文。例：柳宗元〈駁復仇議〉。

對

臣下回答帝王的提問，無論口頭或形諸文字都稱作「對」。

例：諸葛亮〈隆中對〉。

對策

臣下對答「詔書」的詢問而陳述政見的文書，較「對」更為正式。起源於漢代，初為朝廷選士所用，後擴大至臣子的進言。

例：董仲舒〈賢良對策〉。

上書

一切上奏文章的泛稱，並非制度上的名稱。

例：李斯〈諫逐客書〉（〈上秦始皇書〉）、司馬相如〈上書諫獵〉、枚乘〈上書諫吳王〉

疏

用於疏通事理、條述見解。古代人臣向君王進言議事的文體，始於漢代。例：賈誼〈陳政事疏〉（又稱〈治安策〉，是中國萬言書之祖）、〈論積貯疏〉、鼂錯〈論貴粟疏〉、魏徵〈諫太宗十思疏〉。

備註

1.除以上幾種，尚有「劄（ㄓㄚˊ）子（札子）」（宋代奏章異名）、「封事」（密封的奏章）、「彈事（奏彈）」（專用於彈劾）等公文類型。

2.劉勰《文心雕龍‧章表》：「章以謝恩，奏以按劾，表以陳請，議以執異。」大致的說明了主要的公文類型與用途。

作者

荀況

名稱

西漢劉向校訂時稱為《（　孫卿新書　）》，《漢書•藝文志》中載為《孫卿子》。唐代楊倞作注時改稱《荀子》。

內容

1.韻文：如〈成相篇〉、〈賦篇〉等。

2.雜論或以對話寫成的短篇故事：如〈大略篇〉等六篇。

3.理論文章：又可分為政論文或學術論文；體製弘富，論述清晰，無論在邏輯推演或修辭藝術上，皆取得了很高的成就。

特色

形式

每篇文章都有點明宗旨的標題、系統周詳的理論闡述及完整的結構。

→標誌了諸子散文已經從語錄體發展成為長篇的專題論文。

風格

論題鮮明，結構嚴謹，說理透徹，善於譬喻，語言精鍊。

→對後世的說理文章(論辯體)也產生了深遠的影響。

重要學說

人定勝天

1.批判傳統儒家「天命」、墨家「天志」等「意志天」（認為天有意志，主宰自然人事變化）的觀念，以及道家否定人為的消極態度。

2.主張「天行有常，不為堯存，不為桀亡」，破除「自然天」的迷信，並倡導善用自然、改造自然、事在人為的積極進取精神。

化性起偽

1.否定孟子的「性善論」，提出「人之性惡，其善者偽也」（「偽」，指後天的人為），主張禮、法結合以教化百姓。

2.認為人們在後天的陶冶下，通過學習和修養，可以化惡性為善德，形成高尚的道德人格，這就是「化性起偽」。

法後王

1.提出「法後王」的說法。所謂的「先王」是指堯舜等上古先王，「後王」則是近代的聖賢明君，如周文王、周武王、周公等。

2.荀子並非否定先王，而是認為上古事跡大多失傳失真，不足效法，故主張效法時代較近的「後王」，較符合實際。

隆禮

1.因人性本惡，故荀子主張用禮矯治人的情性，人依禮行事，社會就能治而不亂。

2.荀子所說的禮可以用來正名分、別貴賤、定長幼，希望透過禮制法度，使人各守本分，各得其宜。

國學地位

1.每篇均有一中心主旨，議論嚴謹，架構完整，開以專著建立一家之言的先河。

2.〈天論篇〉等以「論」為題，成為後世「論」此一文體的鼻祖。

3.〈賦篇〉是最早以「賦」命名的作品。

4.與《論語》、《孟子》相較，《荀子》的語言已脫離了單純記錄口語的形式，開始有意講究修辭。尤其是排比和駢偶，形式多樣，運用純熟，在先秦散文中首屈一指。

5.主性惡，強調以（　禮法　）制約人性，為韓非由儒入法提供可循的線索。

後人評論

郭沫若《十批判書•荀子的批判》：

「荀子的文章頗為宏富，……他以思想家而兼長於文藝，在先秦諸子中與孟子、莊周可以鼎足而三，加上相傳是他的弟子的韓非，也可以稱之為四大臺柱了。孟文的犀利、莊文的恣肆、荀文的渾厚、韓文的峻峭，單拿文章來講，實在是各有千秋。」

名稱

1.定名始於西漢（　劉向　）。指戰國時代南方楚國的詩歌，因篇中大量引用楚地特有的風土產物、方言詞彙與音律變化（書楚語、作楚聲、記楚地、名楚物），因此稱其為楚辭。

2.以屈原〈離騷〉一篇為代表，故後人也稱這類文體為「（　騷　）」。

時代

戰國

1.戰國末年，楚國的屈原因讒遭放逐，作〈離騷〉以自傷悼。另有〈九歌〉、〈九章〉、〈天問〉、〈招魂〉、〈遠遊〉、〈漁父〉等作品。

2.楚人（　宋玉　）及唐勒、景差等人，慕〈離騷〉之美，故仿屈原文體而作，作品均有可觀之處。

西漢

劉向取屈原所作〈離騷〉等二十五篇，與楚人宋玉、景差及西漢（　賈誼　）、東方朔等人之作，以及自作〈九嘆〉合編而成《楚辭》一書。

東漢

（　王逸　）將西漢劉向所輯之《楚辭》，加上自作之〈九思〉，重編章句，並為之作注，名為《（　楚辭章句　）》（為現今所存最古的《楚辭》注本）。

風格

特色

描寫個人情志幻想，文字鋪張華美，活用神話故事，富有浪漫神祕氣息。

主題情調

浪漫的詩風：

主題以個人情感的抒發與幻想為主，具有強烈的浪漫主義風格。

句法形式

自由的詩律：

1.句式以（　六　）言、（　七　）言為多，錯雜以八言、五言、四言。在《詩經》之外，形成了長短參差、押韻自由的新體裁。

2.在「兮」、「些（ㄙㄨㄛˋ）」字等語助詞的運用上廣求變化，使楚辭兼具了散文的靈活性和詩歌的韻律美。

內容取材

神話的活用：

除了大量引用楚地特有的風土產物外，由於楚地神鬼祭祀之風盛行，使大量的神話得以保存，受此影響，楚辭的創作也具有濃厚的巫文化色彩。

修辭手法

比、興的運用：

大量運用象徵和譬喻，如：善鳥、香草以配忠貞，惡禽、臭物比喻讒佞，靈脩、美人比喻君王，宓妃、美女比喻賢臣，虬龍、鸞鳳以託君子，飄風、雲霓以為小人，形成「寄情於物」、「託物以諷」的表現手法。

影響

1.開漢賦之先河：漢賦的發展過程中大量模仿楚辭的內容與表現手法。如漢賦中慣用的規諷之旨、鋪張手法、連綿詞使用，以及設問對答的形式等，都上承楚辭衣缽。

2.影響駢文形式：駢文首重對仗、俳偶，而先秦古籍中雖也間用俳偶的句子，但大抵質樸無華，直到楚辭才有清華朗潤的駢體詞句。

3.促進七言發展：七言詩句發展到了楚辭漸漸增多，成為通常句式之一。早期的七言詩如項羽〈垓下歌〉、漢高祖〈大風歌〉、漢武帝〈秋風辭〉等大都是七言的「騷體」。

4.浪漫主義精神：楚辭綺麗奔放的幻想與詭譎誇張的表現手法，對後來許多浪漫主義的創作有極大的影響。如漢魏年間的遊仙詩、唐朝李白、李賀的詩歌、漢魏以後的志怪小說等，俱受到影響。

文學地位

1.中國辭賦之祖，與《詩經》並稱「詩騷」。2.南方文學（長江流域）的代表作品。

3.中國古典詩歌最早的「個人」文學。4.大量運用香草、美人的意象，形成古典詩歌中重要的寄託手法。5.用韻及長篇鋪敘形式，開「漢賦」之先河。6.金聖歎評〈離騷〉為「六才子書」之。一7.《四庫全書》列入（　集　）部，獨立一類（楚辭類）。

篇名與作者

性質

主旨

寫作特色

東晉•陶淵明

〈桃花源記〉

詩序

以虛構的「桃花源」表達作者對理想世界的憧憬。

雖以「記」名篇，實為〈桃花源詩〉的詩前序。用字遣詞簡潔精鍊，情感表現深遠有味。

東晉•王羲之

〈蘭亭集序〉

詩集序

記述文士名流會集蘭亭，舉行春禊，飲酒賦詩的盛況，並抒發生命有限，死生之事大的感慨。慨嘆中蘊含對人生的眷戀與熱愛。

由樂及悲，再引出古今共感的體悟，使文章層次婉轉曲折。寫景、敘事、抒情，皆和諧自然，情感真摯。

唐•李白

〈春夜宴從弟桃花園序〉

詩集序

抒發人生苦短、歡樂無多的感慨，並隱約透露出以文字傳千古的積極企圖。全文圍繞「及時行樂」主題。

為駢體抒情小品，有詩味。以「時間」意識貫串全文。文章畫面豐富多采，情意纏綿真摯，文氣轉折多姿。

宋•李清照

〈金石錄後序〉

書序

追敘早年與丈夫蒐集整理金石書畫，考訂文字的苦樂過程，並藉以抒發夫妻恩愛之情。

打破書序常規，對《金石錄》著墨甚少，主要在追憶往事。風格清新，辭采俊逸，「真情」通貫全篇。

民國•連橫

〈臺灣通史序〉

書序

論述臺灣無史的缺憾以及修撰《臺灣通史》的緣由，並期勉同胞承先啟後，以發揚民族精神。

大量運用排比、譬喻與反詰句。以「史」字為線索貫串全文。思想內涵和寫作技巧兼具。

作者

非一時一地一人之作，大約是戰國至秦漢年間儒家學者的著作。

名稱由來

本為附於《儀禮》篇中的記，故稱為「禮記」。

內容

1.記載（　先秦　）的禮制，闡述禮制的用意，及修身做人的準則。

2.全書涵蓋內容極廣，涉及政治、法律、道德、哲學、歷史、祭祀、文藝、日常生活、曆法、地理等諸多方面。

（「禮」的定義：《禮記•曲禮上》：「夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。」也就是說，所謂「禮」其實是人類一切行為的規範。）

源流

1.西漢戴聖與其叔戴德，同受禮學於（　后蒼　），叔姪倆各自從秦漢以前各種禮儀論著，輯錄了兩個選本。

2.（　戴德　）所選編稱《大戴禮記》（簡稱《大戴禮》或《大戴記》），共85篇，今存39篇。→未曾有大儒作注，至隋、唐已殘缺不全。

3.（　戴聖　）所選編稱《小戴禮記》（簡稱《小戴禮》或《小戴記》），共49篇，今全存。→東漢末《小戴禮記》盛行，馬融、盧植、鄭玄等大儒為之作注。鄭玄更將自己所注的《周禮》、《儀禮》與《小戴禮記》合為「《三禮注》」。唐代孔穎達奉旨編纂《五經正義》，「禮」獨取《小戴禮記》，省稱《禮記》，後遂獨占《禮記》之名。

注疏

東漢鄭玄《注》、唐孔穎達《正義》。

價值

1.為儒家禮治主義、人格教育之典籍，為古代生活大全、禮學叢書。

2.透露孔、孟以下儒家思想演化的痕跡，是研究戰國、漢初儒學的重要資料。

3.影響力居「三禮」之首。

其他

1.《十三經注疏》中的《禮記》即為《小戴禮記》。

2.「三禮」：《（　周禮　）》、《（　儀禮　）》、《禮記》。

3.《禮記》中〈（　大學　）〉、〈（　中庸　）〉兩篇，經南宋（　朱熹　）抽出，與《（　論語　）》、《（　孟子　）》合成「四書」。