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釋義

「古文」一詞指的是三代、兩漢的散文，乃是為了與唐代稱為「時文」的駢文相對。

背景

1.魏晉以後，文章漸趨華麗對偶，而成駢體。

2.到了唐代，駢文對平仄、對仗的要求更為嚴格，漸入末流，內容空洞、文風柔靡浮豔。

唐代

1.初唐陳子昂、李華、柳冕等人為古文運動的先驅。

2.中唐（　韓愈　）、（　柳宗元　）大力提倡，以先秦兩漢之文為典範，求其樸實無華與蘊涵教化。繼起者有李翱、李漢、皇甫湜等。

3.晚唐、五代駢文又復興，古文中衰，古文運動並未完全成功。

宋代

1.北宋（　歐陽脩　）領導文壇，主張明道致用，尊崇（　韓愈　）文章，古文聲勢大振。

2.曾鞏、王安石、三蘇（蘇洵、蘇軾、蘇轍）繼起，古文始為文章之正宗，古文運動至此可謂完全成功。

元代

代表作家：姚燧、虞集、元好問。

明代

代表作家：宋濂、唐順之、歸有光等。

清代

1.桐城派：桐城三祖──方苞、劉大櫆、姚鼐（ㄋㄞˋ），為文宗《左傳》、《史記》義法，上承唐宋古文八大家。

（「義」指內容上言之有物；「法」指形式上言之有序。）

2.陽湖派：陽湖人張惠言、惲（ㄩㄣˋ）敬，古文取法先秦。

3.湘鄉派：湖南湘鄉人曾國藩及其弟子等擴大桐城派的門戶，頗有中興古文之功。

源流

1.背景：初唐文風上承魏晉，駢文盛行，傾向形式上的唯美，文風柔靡，內容空洞。

2.先驅：陳子昂、李華、柳冕等人。

主張

1.思想上：愛好古道、弘揚（　儒　）家學說。

2.表現上：用語言質樸、形式自由的散文代替華而不實的駢文。

發展

1.中唐韓愈、柳宗元大力提倡，除了有理論指導，更有作品實踐，在當時形成規模較大的文學浪潮。

2.提拔後進李翱、李漢、皇甫湜等人。

3.晚唐李商隱、杜牧創作優美駢文，駢文風潮再起，古文運動並未成功。

影響

1.北宋歐陽脩力尊韓愈文章，三蘇、曾鞏、王安石繼起，古文成為散文正宗。

2.強調文學的實用，並創造出富有個性、豐富多彩的散文風格。

3.企圖以「文以載（貫）道」復興儒學，降低文學本身獨立價值。

定義

「古文」一詞由韓愈提出，指的是三代兩漢的散體文，為的是與「時文」即六朝以來流行的駢文相對。

時間

德宗貞元到憲宗元和（西元785～820年）

成就

古文運動主要領導者韓愈和柳宗元，由於目標明確，比起陳子昂等人，不但有理論指導，又有創作作品實踐，在當時形成了規模較大的文學浪潮，使古文壓倒駢文而取得優勢，為古文運動取得初步成功。對後代散文的發展產生了深遠的影響。

韓愈的

文學主張

1.文以貫道，破駢為散：韓愈〈爭臣論〉中提出「修其辭以明其道」，其門人李漢也在〈昌黎先生集序〉中說：「文者，貫道之器也。」後人也多以「文以載（貫）道」來歸結韓愈對文學的態度，意即文學的用途在於貫徹道理、宣揚教化。而韓愈所愛好的「道」是儒道，所以思想上排斥佛老，以宣揚儒家道統為己任；文學上則號召復古，主張以先秦、兩漢的散文，取代華麗工整而內容空泛、言不及義的六朝駢文，恢復質樸自然、言之有物的文風。

2.陳言務去，詞必己出：雖然提倡師法先秦兩漢的散文，但韓愈追求是古人學道為文的精神風範，而非模仿抄襲前人的作品，正是因為見到「惟古於詞必己出，降而不能乃剽賊」（〈南陽樊紹述墓誌銘〉）的現象，所以韓愈強調「師其意，不師其辭」（〈答劉正夫書〉）、「唯陳言之務去」（〈答李翊書〉），講究語言的創新與個人風格的塑造。

3.根茂實遂，氣盛言宜：韓愈重視作家的道德修養，認為言辭文章是德行的外部表現。德行深厚，寫作時自然無往不利。他在〈答李翊書〉中說：「根之茂者其實遂（根系繁茂的植物，果實就長得豐碩）」、「氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜（氣勢充足強盛，則文辭的長短與聲音的抑揚頓挫就自然適當）」。文中「根」與「氣」其實都是指作家的個人修養。

4.不平則鳴，文窮益工：韓愈認為「物不得其平則鳴」（〈送孟東野序〉），意即文學的產生，是來自於內心不吐不快的真實情感。所以當人遭遇困頓時，心中情感真誠強烈，寫出來的文章自然也愈發精妙。他在〈荊譚唱和詩序〉說：「夫和平之音淡薄（平淡無味），而愁思之聲要妙（音ㄧㄠ ㄇㄧㄠˋ，精微美好）；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恆發於羈旅草野（作客他鄉，流落民間。指遭貶謫）；至若王公貴人，氣滿志得，非性能好之，則不暇以為（沒有時間寫作文章。其實暗指寫不出好文章）。」

韓愈的

貢獻

1.使散文從應用性轉向了文學性，創造了富有個性特徵而又豐富多彩的藝術風格。

2.使散文不拘於政論或文論等應用性質，而可廣泛使用在記、序、書信、碑誌等文體，並吸取辭賦駢文的表現手法，根據當代口語發展，對散文的語言、結構進行了徹底的革新。

時代

中唐

字號

字（　退之　），諡號（　文　），世稱韓文公、韓昌黎（昌黎為韓氏郡望，韓愈撰文時多自稱「昌黎韓愈」）、韓吏部（曾任吏部侍郎）。

經歷

1.三歲父母雙亡，由兄嫂撫養成人。

2.早年仕途坎坷，又因正直敢言，兩度遭貶。

3.以宣揚儒道為己任，力斥佛、老。唐憲宗時上〈論佛骨表〉，被貶潮州刺史。任內勤政愛民，驅逐鱷魚（作〈祭鱷魚文〉）、釋放奴婢、振興文教，深得百姓擁戴。

4.後調回京師，歷任國子監祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫等職。

文學成就

1.散文風格多樣，語言精鍊，氣勢雄健，以宣揚儒道為己任。為唐代古文運動領袖，名列唐宋古文八大家之首。

2.〈祭十二郎文〉與諸葛亮〈出師表〉、李密〈陳情表〉並稱中國三大抒情文。（安子順評：「讀諸葛孔明〈出師表〉而不墮淚者，其人必不忠；讀李令伯〈陳情表〉而不墮淚者，其人必不孝；讀韓文公〈祭十二郎文〉而不墮淚者，其人必不友。」）

3.詩歌創作則擅長「（　以文為詩　）」，風格奇崛險怪。（屬「奇險怪誕派」代表）

作品

後人輯有《昌黎先生集》。

相關評論

1.蘇軾〈潮州韓文公廟碑〉：「文起八代之衰，而道濟天下之溺」、「匹夫而為百世師，一言而為天下法」。

2.李耆卿《文章精義》：「韓（愈）如海，柳（宗元）如泉，歐（陽脩）如瀾，蘇（軾）如潮。」（後人亦稱「韓潮蘇海」）。

古文

駢文

別名

亦稱「（　散文　）」，係針對駢文而言

以四字、六字為基本句，故唐以後亦稱「（　四六文　）」（始於李商隱）

起源

《（　尚書　）》為散文之祖

秦時已有偶篇儷句，李斯〈諫逐客書〉為「駢文初祖」。東漢逐漸盛行

時代

盛於（　唐宋　），迄今仍盛行

盛於（　六朝　），今仍有之

特色

樸實無華，蘊含教化

對偶工整、韻律和諧、詞藻華麗、用典繁多（駢文非韻文）

價值

具實用教化之功能

有文學修辭之美

代表作家

唐、宋：（　古文八大家　）

明代：唐宋派（歸有光）、公安派（三袁）

清代：桐城派（方苞）、湘鄉派（曾國藩）

六朝：徐陵、庾信、鮑照

唐代：初唐四傑（王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王）、李商隱

清代：汪中等人

分類

性質

名篇舉例

論

用於論斷事理，主要有論政、論史和論學、論文幾種內容。

柳宗元〈封建論〉、歐陽脩〈縱囚論〉、蘇洵〈六國論〉、蘇軾〈留侯論〉、賈誼〈過秦〉、曹丕〈典論論文〉

辯

側重於辯駁，帶有辯論性質，往往會針對某一主要觀點、主張進行批駁。

韓愈〈諱辯〉、柳宗元〈桐葉封弟辯〉

議

多用於朝廷議事、陳述不同意見。分為奏議、私議二種。

柳宗元〈駁復仇議〉

原

推論事理的本原，從根本上對某一問題加以探討、研究。

韓愈〈原道〉〈原毀〉、黃宗羲〈原君〉、曾國藩〈原才〉

解

對事物進行解說，以去除迷惑。常採用假設問答的形式。

韓愈〈進學解〉

說

重在說明，帶有雜文、雜感的性質。題目可大可小，行文較為自由。

韓愈〈師說〉〈雜說〉、柳宗元〈補蛇者說〉、周敦頤〈愛蓮說〉、劉大櫆〈騾說〉

時代

姓名

生平事跡

名篇

唐

韓愈

1.字退之，世稱韓文公（諡號文）、韓昌黎。以儒家道統自居，排斥佛老。

2.蘇軾〈潮州韓文公廟碑〉讚其「文起（　八代　）之衰，而道濟天下之溺」，並以「匹夫而為百世師，一言而為天下法」為其定位。

〈師說〉、〈送董邵南序〉

柳宗元

1.字子厚，又稱柳河東、柳柳州。

2.參與王叔文政治改革失敗後，被貶永州。

3.與韓愈同為中唐古文運動的領導人物，並稱「（　韓柳　）」。

4.其山水遊記和（　寓言　）作品成就最高。

〈永州八記〉

宋

歐陽脩

1.字永叔，號醉翁，晚號六一居士。

2.尊崇韓愈文章，主張為文應明道致用，反對浮靡文風，為北宋古文運動領袖。

3.積極提拔後進，如蘇洵、蘇軾、蘇轍及曾鞏、王安石皆受其提攜。

〈醉翁亭記〉

蘇洵

1.字明允。

2.為文多得力於《孟子》、《韓非子》、《戰國策》及《史記》。以史論、策論見長，文風古勁簡直，有先秦之風。

〈六國論〉

蘇軾

1.字子瞻，號東坡居士。

2.因「烏臺詩案」被貶黃州，使其人格、生命體悟俱臻成熟，作品格調高曠飄逸。

3.其文縱橫恣肆，議論英發。曾自評云：「吾文如萬斛泉源，不擇地而出。」

4.與其父蘇洵、弟蘇轍合稱「（　三蘇　）」。

〈赤壁賦〉

蘇轍

1.字子由，晚號潁濱遺老。

2.所作文章立意平穩，語言樸實淡雅。蘇軾推許為「體氣高妙，吾所不及」；《宋史》稱他「論事精確，修辭謹嚴」。

〈黃州快哉亭記〉

王安石

1.字介甫，號半山，世稱王荊公。

2.神宗朝為相，推行熙寧變法。由於操之過急，所用非人，終歸失敗。

3.其散文簡潔明快，邏輯嚴密，具樸素凝鍊之美。

〈傷仲永〉、〈遊褒禪山記〉

曾鞏

1.字子固。

2.為文講究布局章法，結構嚴謹，條理清晰；最便於初學古文者作為入門的典範，因此頗受明清古文家推重。

3.和歐陽脩文風相近，又都主張先道德而後文章，兩人並稱「（　歐曾　）」。

〈墨池記〉

對聯

關鍵字

　　　　潮州韓文公祠聯（一）

佛骨謫來，嶺海因而生色；

鱷魚徙去，江湖自此澄清。

佛骨、嶺海、鱷魚徙去（韓愈到潮州當地方有很多鱷魚危害人畜，韓愈特別寫了一篇〈祭鱷魚文〉申明驅趕鱷魚的決心。相傳韓愈寫完文章並舉行祭拜儀式後，當晚便雷雨交加，天亮後發現江水全都乾涸，鱷魚全數消失，從此不再危害百姓）

　　　　潮州韓文公祠聯（二）

天意起斯文，不是一封書，安得先生到此？

人心歸正道，只需八個月，至今百世師之。

不是一封書，安得先生到此、至今百世師之

　　　　衡陽韓文公祠碑

韓潮學派百川匯，公起文章八代衰。

韓潮、起文章八代衰（皆在肯定韓愈提倡古文運動的成就）

　　　　昌黎書院對聯

朝奏九重，夕貶潮陽，公骨硬於佛骨；

文起八代，才育秀水，教功高於政功。

朝奏九重、夕貶潮陽、佛骨、文起八代（上句指韓愈諫迎佛骨，觸怒皇帝被貶至潮州；下句讚揚韓愈推行古文、教育英才之功）

　　　　北京韓愈祠聯

金石文章空八代，江山姓氏著千秋。

文章空八代、江山姓氏（「韓」曾為戰國國名，故稱江山姓氏。此聯亦多用於韓氏宗祠）

經書

內容

又名

注疏

《詩》

中國最早的詩歌總集，分十五〈國風〉、二〈雅〉、三〈頌〉，共三百十一篇

《詩》三百、

三百篇

《十三經注疏》、《毛詩正義》、毛亨傳、鄭玄箋、孔穎達正義

《書》

中國最早的一部史書，屬上古史。包括〈虞書〉、〈夏書〉、〈商書〉、〈周書〉四部分。為中國散文之祖

《尚書》

《十三經注疏》

《禮》

記古代禮儀，共十七篇

《儀禮》、

《士禮》

《十三經注疏》、《儀禮注疏》、鄭玄注、賈公彥疏

《樂》

「樂」只有名而無實體，入漢後即已亡佚

《易》

初為卜筮之書，後來將八卦補充闡釋，寫成《十翼》，乃成為哲學之書

《周易》

《十三經注疏》、《周易正義》、王弼注、韓康伯注、孔穎達正義

《春秋》

經（　孔子　）編訂刪修的魯國歷史，採（　編年　）記事

《春秋左氏傳》

《春秋公羊傳》

《春秋穀梁傳》

段落

寫作筆法

內容要點

敘述語氣

小結

一

正面立論

說明師的功能→（　傳道　）、（　受業　）、（　解惑　）

肯定

「惑而不從師，其為惑也終不解矣」→強調從師的必要性

二

提出擇師標準→聞道先後、存道與否

陳述

「是故無貴、無賤、無長、無少」→釐清世俗以年齡、地位為從師標準之謬

「道之所存，師之所存」→求師是為了求道

三

反面對比

聖人─眾人

（古今縱比）

正聖人天資高→從師

測度

「是故聖益聖，愚亦愚」→強調「恥學於師」的後果

反眾人天資低→不從師

四

士大夫為子擇師─己身恥學於師

（自身對比）

正愛其子，擇師而教之

陳述

「小學而大遺，吾未見其明也」→點出士大夫行為的矛盾

反於其身也則恥師焉

五

百工之人─士大夫之族

（當代橫比）

正巫、醫、樂師、百工之人，不恥相師

感嘆

「師道之不復可知矣」、「巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟」→以社會階層的橫向比較，質疑士大夫的師道觀

反士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之

六

總結

聖人無常師→孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

陳述

「弟子不必不如師，師不必賢於弟子」、「聞道有先後，術業有專攻」→提倡能者為師、相互學習的觀念

七

記敘

點出寫作緣由→李蟠不拘於時，請學於余、能行古道

勉勵

「余嘉其能行古道，作〈師說〉以貽之」→呼應首段「古之學者必有師」，希望重振師道

文眼

道之所存，師之所存

寫作特色

1.善用正反（　對比　）舉例說明，使論點更透徹。

2.文字以散句為主，適時穿插排偶句式，使文章節奏整齊流暢。

3.論點獨到深刻，既批判當代士大夫不從師之謬，也闡明從師學習的重要。

4.反映出韓愈「（　文以載道　）」的文學性格，「（　以文為教　）」的衛道精神。

成語或題辭

釋義

功在士林

用於教育界的題辭。士林，泛指學界。

杏壇之光

用於教育界的題辭。杏壇，相傳為孔子講學授徒的地方。後人於孔廟大成殿前築壇、建亭、書碑、植杏，取名「杏壇」。今以杏壇泛指教育界。

春風時雨

用於教育界的題辭。春天溫暖的和風、及時的雨，能滋潤萬物的生長。後比喻師長的教化。

百年樹人

用於教育界的題辭。人才的培養必須經過長久的時間。指教育事業責任的久遠與重大。

絃歌不輟

用於教育界的題辭。比喻禮樂教化普及。

廣栽桃李

用於教育界的題辭。形容教導的學生人數極多。桃李，人們栽培的桃樹和李樹，比喻老師教出的學生。

洙泗高風

用於教育界的題辭。洙、泗均為河川名，在今山東曲阜。孔子曾在洙水、泗水之間聚徒講學，故以洙泗比喻學校。

三人行必有我師

三人同行，其中必有人可做我的老師。說明隨時隨地都有可以學習的人。《論語‧述而》：「子曰：『三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。』」

轉益多師

輾轉向多位前輩請益、師法。指廣博地吸收眾家所長，以增進自己的能力。

因材施教

針對受教者資質、興趣、個性等條件給予適當的教育。

有教無類

對人施行教育，沒有身分、資質的區別。無類，不分類別。

如坐春風

有如坐在和暖舒適的春風中一樣。用於稱頌老師善於教導。也作「如沐春風」。

春風化雨

比喻良好的教育如春風時雨，使人潛移默化。多用來形容師長和藹親切的教誨。

桃李滿天下

原比喻引薦的後輩很多。今比喻學生眾多。也作「桃李滿門」。

程門立雪

形容尊敬老師，誠懇求教。程，指宋朝理學大師程頤。《宋史‧道學傳》記載：楊時和游酢求見老師程頤，適逢程頤正閉目靜坐，兩人便立在門外等候，積雪一尺仍未離去。

絳帳侍坐

指學生聆聽師長的傳授、訓示。絳帳，深紅色的帷帳。借指師長或講座。絳，深紅色。《後漢書‧馬融傳》記載：東漢馬融學問淵博。他常坐在高堂上，設置紅紗帳，帳前傳授生徒，帳後陳列著女樂，歌舞伴奏。

不言之教

不運用言語而進行的教化。指以身作則而達到教化的目的。

誨人不倦

樂於教人，不覺疲倦。形容不厭其煩地開導教育人。誨，教導。倦，厭倦。

師心自用

以自己內心的想法為師，憑自己的主觀意圖行事。指人固執己見，自以為是。

好為人師

喜歡當別人的老師。指人不謙虛，總是以指導者自居。《孟子‧離婁上》：「人之患在好為人師。」

字形

字義

詞例

師

傳授知識的人、老師

1.古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。

2.惑而不從師，其為惑也終不解矣。

3.聖人無常師。

4.三人行，必有我師焉。（《論語•述而》）

學習、效法

1.其聞道也，固先乎吾，吾從而師之。

2.吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？

3.於其身也則恥師焉。

4.師心自用（剛愎任性，自以為是）。

從師學習的

1.師道之不傳也久矣！

2.師道之不復可知矣！

具有專門技藝的人

1.巫、醫、樂師、百工之人。

2.醫師、律師、廚師、工程師。

軍隊

1.師出有名、師老兵疲、班師回朝。

2.王師北定中原日，家祭毋忘告乃翁。（陸游〈示兒〉）

其

他的、他們的

1.今其智乃反不能及，其可怪也歟！

2.郯子之徒，其賢不及孔子。

那個（些）、這個（些）

1.今其智乃反不能及，其可怪也歟！

2.蒼顏白髮，頹然乎其間者，太守醉也。（歐陽脩〈醉翁亭記〉）

通「豈」。怎麼、難道（反詰語氣）

天下其有不亂，國家其有不亡者乎？（顧炎武〈廉恥〉）

大概（推測語氣）

1.聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？

2.微管仲，吾其被髮左衽矣。（《論語•憲問》）

所以

用來……。表示憑藉

1.師者，所以傳道、受業、解惑也。

2.所以動心忍性，曾益其所不能。（《孟子•告子下》）

3.不患無位，患所以立。（《論語•里仁》）

……的緣故。表示原因

1.聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？

2.親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也。（諸葛亮〈出師表〉）

因此。表示因果關係

1.惟其義盡，所以仁至。（文天祥〈衣帶贊〉）

2.因為人太多，所以你說了什麼話都聽不清楚。

字形

字音

字義

詞例

諛

ㄩˊ

諂媚；奉承

阿諛奉承、諂諛。

腴

ㄩˊ

肥沃

膏腴之地。

豐滿

豐腴。

瘐

ㄩˇ

囚犯因受刑、飢寒、生病而死於獄中

瘐死、瘐困（疲乏）。

萸

ㄩˊ

茱萸。

臾

ㄩˊ

須臾（片刻；暫時）。

貽

ㄧˊ

贈送

作〈師說〉以貽之。

遺留

貽笑大方（被識見廣博或精通此道的內行人所譏笑）、貽範古今。

飴

ㄧˊ

糖漿或軟糖食品

甘之若飴、含飴弄孫。

殆

ㄉㄞˋ

危險；不安

財多命殆、危殆。

幾乎；將近；差不多。表示設想的語氣

消耗殆盡。

怠

ㄉㄞˋ

鬆懈；懶惰

怠惰﹑懈怠、怠忽職守。

輕慢不莊重

怠慢。

疲倦

倦怠。

笞

ㄔ

用鞭或竹板打

鞭笞、笞打。