作者 |
荀況 |
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名稱 |
西漢劉向校訂時稱為《( 孫卿新書 )》,《漢書•藝文志》中載為《孫卿子》。唐代楊倞作注時改稱《荀子》。 |
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內容 |
1.韻文:如〈成相篇〉、〈賦篇〉等。 2.雜論或以對話寫成的短篇故事:如〈大略篇〉等六篇。 3.理論文章:又可分為政論文或學術論文;體製弘富,論述清晰,無論在邏輯推演或修辭藝術上,皆取得了很高的成就。 |
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特色 |
形式 |
每篇文章都有點明宗旨的標題、系統周詳的理論闡述及完整的結構。 →標誌了諸子散文已經從語錄體發展成為長篇的專題論文。 |
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風格 |
論題鮮明,結構嚴謹,說理透徹,善於譬喻,語言精鍊。 →對後世的說理文章(論辯體)也產生了深遠的影響。 |
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重要學說 |
人定勝天 |
1.批判傳統儒家「天命」、墨家「天志」等「意志天」(認為天有意志,主宰自然人事變化)的觀念,以及道家否定人為的消極態度。 2.主張「天行有常,不為堯存,不為桀亡」,破除「自然天」的迷信,並倡導善用自然、改造自然、事在人為的積極進取精神。 |
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化性起偽 |
1.否定孟子的「性善論」,提出「人之性惡,其善者偽也」(「偽」,指後天的人為),主張禮、法結合以教化百姓。 2.認為人們在後天的陶冶下,通過學習和修養,可以化惡性為善德,形成高尚的道德人格,這就是「化性起偽」。 |
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法後王 |
1.提出「法後王」的說法。所謂的「先王」是指堯舜等上古先王,「後王」則是近代的聖賢明君,如周文王、周武王、周公等。 2.荀子並非否定先王,而是認為上古事跡大多失傳失真,不足效法,故主張效法時代較近的「後王」,較符合實際。 |
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隆禮 |
1.因人性本惡,故荀子主張用禮矯治人的情性,人依禮行事,社會就能治而不亂。 2.荀子所說的禮可以用來正名分、別貴賤、定長幼,希望透過禮制法度,使人各守本分,各得其宜。 |
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國學地位 |
1.每篇均有一中心主旨,議論嚴謹,架構完整,開以專著建立一家之言的先河。 2.〈天論篇〉等以「論」為題,成為後世「論」此一文體的鼻祖。 3.〈賦篇〉是最早以「賦」命名的作品。 4.與《論語》、《孟子》相較,《荀子》的語言已脫離了單純記錄口語的形式,開始有意講究修辭。尤其是排比和駢偶,形式多樣,運用純熟,在先秦散文中首屈一指。 5.主性惡,強調以( 禮法 )制約人性,為韓非由儒入法提供可循的線索。 |
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後人評論 |
郭沫若《十批判書•荀子的批判》: 「荀子的文章頗為宏富,……他以思想家而兼長於文藝,在先秦諸子中與孟子、莊周可以鼎足而三,加上相傳是他的弟子的韓非,也可以稱之為四大臺柱了。孟文的犀利、莊文的恣肆、荀文的渾厚、韓文的峻峭,單拿文章來講,實在是各有千秋。」 |
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二、荀子與孟子的比較
(一)基本資料
荀子 |
孟子 |
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時代 |
戰國趙人,稍晚於孟子。 |
戰國鄒人 |
字號 |
名況,時人尊稱為「荀卿」,也作「孫卿」。(一說是因方音不同所造成的兩種不同寫法,一說是為避漢宣帝劉詢諱而改稱「孫」,大體而言皆是由於荀、孫二字古音相近之故) |
名軻。 |
經歷 |
1.五十歲遊齊,在( 稷下 )學宮講學,並充任客卿性質的列大夫。 2.後遭人排擠,離齊入楚,楚相春申君任為( 蘭陵 )令。 3.春申君死後,荀子免官定居蘭陵,著述講學以終。 4.弟子以( 韓非 )、( 李斯 )最為著名。 |
1.成長過程得力於母親的教誨,留下( 孟母三遷 )和「斷機杼」等典故。 2.曾受業於孔子之孫子思的門人,以繼承並發揚孔子學說自任。 3.曾遊歷諸國,希望施展抱負,但其主張被認為不切實際,未獲重用。 4.後返國與弟子萬章等人著書立說而終。 |
地位 |
與孟子並稱,為儒家兩大宗派。 |
後世尊稱為「( 亞聖 )」。 |
作品 |
《荀子》 |
《孟子》 |
(二)思想內容
人物 |
荀子 |
孟子 |
天道觀 |
自然的天,天人分離,天行有常 |
道德的天 |
人性論 |
人性本( 惡 ),人有「好利」、「疾惡」、「耳目之欲」諸惡端 |
主張人性本( 善 ),人與生俱來有「惻隱」、「羞惡」、「辭讓」、「是非」四端 |
中心 思想 |
強調( 禮 ),為治世治人的最佳工具 |
強調( 義 ),行為須合乎正道 |
政治 |
1.主張禮治、重法 2.尊君 3.法後王(文王、武王) 4.偏重「齊之以禮」 |
1.主張( 仁政 )、王道 2.民貴君輕 3.法先王(堯、舜) 4.偏重「道之以德」 |
教育 |
1.教育的目的:化性起偽、積善成德 2.重視為學的方法和態度,要「積學」和「專一」 |
1.教育的目的:求良心的自覺 2.為學態度力求專一與有恆 |
出處 |
節錄自《荀子•勸學篇》(為《荀子》一書開宗明義的第一篇) |
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主旨 |
勉勵世人為學向善,( 積善 )以成德。 |
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理論淵源 |
《荀子•性惡篇》:「人之性惡,其善者偽也。……不可學,不可事,而在人者,謂之性;可學而能,可事而成,之在人者,謂之偽。」由上可知,句中「偽」指的是後天的人為,即是經過學習、實踐的結果。在荀子看來,「學」是改造人性之惡,成就道德君子的不二法門。這樣的道德實踐過程,即是儒家的「修身」歷程。 |
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章法特色 |
1.善用淺顯的( 譬喻 ): 藉具體事物說明抽象道理,淺顯貼切,讓人更易了解、接受,達到「勸」的目的。 2.多用排比與對偶: 「排比」的運用使得全文理氣連貫,增強文章氣勢和雄辯色彩。「對偶」則增添了文學韻味,豐富了文章詞采。 3.對比鮮明的論述: 文中多處採用對比例證凸顯論點,如「騏驥」與「駑馬」、「螾」與「蟹」、「螣蛇」與「梧鼠」等,形成了強烈的映襯效果,使得論點更加堅固而無可辯駁。 |
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段落結構 |
段落 |
段旨 |
說明 |
1 |
論學的必要 |
點出「學不可以已」(終身學習)的原因:學習可以改善本性。 |
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2 |
論學的重要 |
說明君子的成就來自後天的學習(君子生非異也,善假於物也)。 |
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3 |
強調環境對人的影響 |
說明君子修道立德要注意生活環境,要親近良師益友(居必擇鄉,遊必就士)。 |
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4 |
強調學習的方向要正確 |
人的榮辱取決於行為,如想要遠離禍患,就須把握正確的學習方向(言有召禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎)。 |
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5 |
論學的態度(強調「累積」與「專一」) |
說明為學積善之法在態度專一,強調恆心、毅力的重要。(積善成德,而神明自得,聖心備焉) |
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6 |
再論學的態度(再強調「積」) |
說明學有所成,聲名自彰(為善不積邪,安有不聞者乎)。 |
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7 |
論學的進程與目標 |
1.進程:始乎( 誦經 ),終乎( 讀禮 )。 2.目標:以( 聖人 )為終極目標(始乎為士,終乎為聖人)。 3.末句「學至乎沒而後止」與首段首句「學不可以已」構成首尾照應。 |
四、其他儒家「勸學」的著名比喻
(一)《禮記•學記》
1.玉不琢,不成器;人不學,不知道。
語譯:玉不經琢磨,不會成為玉器;人若不學習,不會明白道理。
2.雖有嘉肴,弗食,不知其旨也;雖有至道,弗學,不知其善也。
語譯:雖然有好菜,不吃,就不知道它的美味;雖然有至善的道理,不去學習,就不知道它的美好。
3.善問者,如攻堅木,先其易者,後其節目,及其久也,相說以解。不善問者,反此。善待問者,如撞鐘,叩之以小者則小鳴,叩之以大者則大鳴;待其從容,然後盡其聲。不善答問者反此。
語譯:善於發問的人,像砍伐堅硬的木頭,先從較軟的部位開始,而及於較硬的節目,時間久了,木頭自然脫落分解;不善發問的人剛好相反。善於答問的人,有如撞鐘,輕輕敲打,鐘聲較小,重重敲打,鐘聲較大;一定要打鐘的人從容不迫,鐘聲才會悠揚無盡。不善答問的人剛好相反。
4.良冶之子,必學為裘;良弓之子,必學為箕;始駕馬者反之,車在馬前。君子察於此三者,可以有志於學矣。
語譯:好鐵匠的兒子,一定先學做皮衣;好弓匠的兒子,一定先學做畚箕;剛學駕車的小馬都先繫在車子後。君子了解這三件事,就可以立定學習的志向了。
5.古之學者,比物醜類。鼓無當於五聲,五聲弗得不和;水無當於五色,五色弗得不章;學無當於五官,五官弗得不治;師無當於五服,五服弗得不親。
語譯:古代的求學者,能夠透過事物的類比來認知事理。鼓聲不在五聲(宮、商、角、徵、羽)之內,但是五聲沒有鼓的調節就不諧和;水的顏色不在五色(青、黃、赤、白、黑)之內,然而五色沒有水的調勻就不鮮明;學習不在五官之內,然而五官的功能,沒有經過學習就不靈;老師不在五服(古代喪禮分有五等喪服,依親疏不同而有差別。此處泛指遠近親屬)之內,但是沒有老師的教誨,五服之內的親屬就不能相親愛。
(二)《說苑•建本》
1.人皆知以食愈飢,莫知以學愈愚。
語譯:人們都知道用進食解決飢餓,卻不知道靠學習解決愚蒙無知。
2.砥礪琢磨,非金也,而可以利金;詩書壁立,非我也,而可以厲心。
語譯:磨刀石本身並非刀劍,卻可以磨利刀劍;所有的書本學問都不是我,卻可以砥礪吾人的心志。
3.士苟欲深明博察,以垂榮名,而不好問訊之道,則是伐智本而塞智原也,何以立軀也?騏驥雖疾,不遇伯樂,不致千里;干將雖利,非人力不能自斷焉;烏號之弓雖良,不得排檠,不能自任;人才雖高,不務學問,不能致聖。水積成川,則蛟龍生焉;土積成山,則豫樟生焉;學積成聖,則富貴尊顯至焉。千金之裘,非一狐之皮;臺廟之榱,非一木之枝;先王之法,非一士之智也。故曰:訊問者智之本,思慮者智之道也。
語譯:士人若想發揮才智的極致來留名後世,卻不喜歡向人學習,就無異於砍斷智慧的根本、堵住智慧的源頭,將憑什麼立身於世?騏驥跑得再快,不碰到伯樂,沒機會走千里路;寶劍再利,如果沒有人力揮動它,不會自動去砍斷東西;寶弓再精良,如果不經過人為的校正,無法自動校正;人的資質再優秀,如果不努力求學,無法達到最高成就。水積成了河川,就引來蛟龍;土積成了山丘,就長出豫樟樹;學習積成了聖德,就有了富貴尊榮。價值千金的皮裘,不只來自一隻狐皮拼成的;大廟的屋椽,不只來自一棵樹木的枝幹;聖王的道理,不是只來自一個人的智慧。所以說:學習是求知的根本,思考是求知的方法。
4.孔子謂子路曰:「汝何好?」子路曰:「好長劍。」孔子曰:「非此之問也。請以汝之所能,加之以學,豈可及哉!」子路曰:「學亦有益乎?」孔子曰:「夫人君無諫臣,則失政;士無教友,則失德。狂馬不釋其策;操弓不反於檠。木受繩則直;人受諫則聖。受學重問,孰不順成?毀仁惡士,且近於刑!君子不可以不學!」子路曰:「南山有竹,弗揉自直;斬而射之,通於犀革,又何學為乎?」孔子曰:「括而羽之,鏃而砥礪之,其入不益深乎?」子路拜曰:「敬受教哉!」
語譯:孔子問子路:「你喜歡什麼?」子路說:「喜歡長劍。」孔子說:「我不是問你這個。以你的資質,再加上學習,成就便無人能及了!」子路說:「學習真有好處嗎?」孔子說:「人主沒有直諫的大臣,政治就要敗壞;士人沒有規過的朋友,品德就會敗壞。駕馭疾奔的馬不能丟開鞭子,已經定型的弓就不必再校正。木材經過繩墨,就會筆直;人接受忠告,就能完美。吸收知識,注重學問,還有什麼不能成功?毀棄仁義,厭惡士人,將會招來刑辱。所以君子不能不學習。」子路說:「南山的竹子,不必加工自然挺直;砍下來做箭,可以射穿犀牛皮,這哪裡是學習的結果?」孔子說:「在箭尾裝上羽毛,把箭頭磨得鋒利,不是射得更深嗎?」子路拜謝說:「敬領老師的教誨!」
5.河間獻王曰:「湯稱學聖王之道者,譬如日焉;靜居獨思,譬如火焉。夫捨學聖王之道,若捨日之光,何乃獨思火之明也,可以見小耳,未可用大知。惟學問可以廣明德慧也。」
語譯:河間獻王說:「商湯認為:學習聖王之道,就像迎來日光;只思考而不學習,就像用燈火照明一樣。人如果不學習聖王之道,就像是捨棄太陽的光明一樣,只憑藉思考所得的像燈火一般的知識,就只能照見小地方,無法表現大智慧。也只有透過學習才可以有效發揮聰明才智。」
6.晉平公問於師曠曰:「吾年七十欲學,恐已暮矣!」師曠曰:「何不炳燭乎?」平公曰:「安有為人臣而戲其君乎?」師曠曰:「盲臣安敢戲其君乎?臣聞之,少而好學,如日出之陽;壯而好學,如日中之光;老而好學,如炳燭之明。炳燭之明,孰與昧行乎?」平公曰:「善哉!」
語譯:晉平公問師曠道:「我到了七十歲才想學習,恐怕是太晚了!」師曠說:「既然『晚』,為什麼不點亮燈燭?」平公說:「哪有做人臣子的還拿君主開玩笑?」師曠說:「我這個失明的小臣怎敢開主上的玩笑?只是我聽說:年輕時好學,像早晨初升的太陽帶來明亮;中年好學,像正午的陽光照遍大地;老年好學,像點燃燈燭照亮暗路。有燈燭照路比摸黑行走好多了!」平公說:「講得真好!」
五、重點修辭──設喻說理
〈勸學〉一文善於多方設喻,以及利用事物間的相似性類推比較,以說明抽象的道理,下列歸納主要設喻句的意旨如下:
文句 |
意旨 |
青,取之於藍,而青於藍;冰,水為之,而寒於水。 |
後天學習比先天資質重要,透過學習能使本性更出色。 |
木受繩則直,金就礪則利。 |
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假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。 |
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肉腐出蟲,魚枯生蠹。 |
物以性近,事以類從。 |
強自取柱,柔自取束。 |
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施薪若一,火就燥也;平地若一,水就溼也。 |
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質的張而弓矢至焉,林木茂而斧斤至焉,樹成蔭而眾鳥息焉,醯酸而蜹聚焉。 |
禍福自取,榮辱自招。 |
積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,聖心備焉。 |
強調為學重在累積。 |
不積蹞步,無以至千里;不積小流,無以成江海。 |
|
瓠巴鼓瑟,而流魚出聽;伯牙鼓琴,而六馬仰秣。 |
學有所成,自然實至名歸。 |
玉在山而草木潤,淵生珠而崖不枯。 |
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南方有鳥焉,名曰蒙鳩,以羽為巢,而編之以髮,繫之葦苕。風至苕折,卵破子死。巢非不完也,所繫者然也。西方有木焉,名曰射干,莖長四寸,生於高山之上,而臨百仞之淵。木莖非能長也,所立者然也。 |
強調環境對學習的影響。 |
蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。 |
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騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。 |
事在人為,強調毅力、有恆的重要。 |
鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。 |
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螾無爪牙之利、筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非虵蟺之穴,無可寄託者,用心躁也。 |
強調學貴專一。 |
螣蛇無足而飛,梧鼠五技而窮。 |
字 |
字義 |
詞例 |
已 |
停止、終止 |
君子曰:學不可以已。 |
已經 |
1.此中有真意,欲辨已忘言。(陶淵明〈飲酒〉其五) 2.秦無亡矢遺鏃之費,而天下諸侯已困矣。(賈誼〈過秦〉) |
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旋即、不久 |
已而夕陽在山,人影散亂,太守歸而賓客從也。(歐陽脩〈醉翁亭記〉) |
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通「矣」,句末助詞,無義 |
1.能近取譬,可謂仁之方也已。(《論語•雍也》) 2.則古人賤尺璧而重寸陰,懼乎時之過已。(曹丕《典論•論文》) |
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直 |
不彎曲的 |
故木受繩則直,金就礪則利。(荀子〈勸學〉) |
正直、公平 |
樂國樂國,爰得我直。(《詩經•魏風•碩鼠》) |
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一直、直接 |
相迎不道遠,直至長風沙。(李白〈長干行〉) |
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只是、只不過 |
1.直不百步耳,是亦走也!(《孟子•梁惠王上》) 2.直以不能內審諸己,外受流言,沉迷猖獗,以至於此。(丘遲〈與陳伯之書〉) |
|
竟然、居然 |
問世間,情是何物,直教生死相許?(元好問〈摸魚兒〉) |
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通「值」,價值 |
腰中鹿盧劍,可直千萬餘。(〈陌上桑〉) |
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正直的人 |
舉直錯諸枉,則民服(《論語•為政》) |
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中 |
音( ㄓㄨㄥˋ ) |
|
符合、合於 |
1.木直中繩,輮以為輪,其曲中規。 2.心誠求之,雖不中,不遠矣。(《大學》) 3.發而皆中節,謂之和。(《中庸》) 4.中意、一語中的。 |
|
射擊或投擲到目標 |
1.射者中,弈者勝。(歐陽脩〈醉翁亭記〉) 2.正中紅心、百發百中。 |
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遭受 |
中毒、中箭、中邪、中暑。 |
|
得到 |
中獎、雀屏中選。 |
|
致 |
到達 |
假輿馬者,非利足也,而致千里。 |
得到、獲取 |
1.若由此業,自致卿相,亦不願汝曹為之。(顧炎武〈廉恥〉) 2.致昆山之玉,有隨、和之寶。(李斯〈諫逐客書〉) |
|
招引、延攬 |
不愛珍器重寶、肥饒之地,以致天下之士。(賈誼〈過秦〉) |
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推極、窮究 |
欲誠其意者,先致其知。(《大學》)(要想使自己的意念真實無妄,先要窮究自己的知識。) |
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貉 |
音( ㄇㄛˋ ) |
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古代東北部族名 |
干、越、夷、貉之子。 |
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音( ㄏㄜˊ ) |
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動物名,貍 |
一丘之貉。(比喻同樣低劣的人。) |
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舍 |
音( ㄕㄜˇ ) |
|
通「捨」。放棄 |
1.舍鄭以為東道主(《左傳•燭之武退秦師》) 2.用之則行,舍之則藏(《論語•季氏》) |
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停止 |
1.駑馬十駕,功在不舍。 2.鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。 3.逝者如斯夫,不舍晝夜(《論語•子罕》) |
|
音( ㄕㄜˋ ) |
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三十里 |
退避三舍。 |
|
房屋 |
土地平曠,屋舍儼然。(陶淵明〈桃花源記〉) |
|
漸 |
浸泡 |
蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服。 |
流入 |
故自海通以來,西力東漸。(連橫〈臺灣通史序〉) |
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徵兆、跡象 |
1.以為生事擾民,漸不可長。(蘇軾〈教戰守策〉) 2.聖賢起陸之漸,際會如期。(杜光庭〈虬髯客傳〉) |
|
慢慢地、逐步地 |
循序漸進、漸入佳境。 |
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數 |
音( ㄕㄨㄛˋ ) |
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屢次 |
1.石簣數為余言。(袁宏道〈晚遊六橋待月記〉) 2.范增數目項王,舉所佩玉玨以示之者三。(司馬遷〈鴻門宴〉) |
|
音( ㄕㄨˋ ) |
||
方法 |
其數則始乎誦經,終乎讀禮。 |
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幾,為約舉之詞 |
1.一日,風雪嚴寒,從數騎出。(方苞〈左忠毅公軼事〉) 2.率罷散之卒,將數百之眾。(賈誼〈過秦〉) |
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數目、數量 |
1.如詩不成,罰依金谷酒數。(李白〈春夜宴從弟桃花園序〉) 2.五陵年少爭纏頭,一曲紅綃不知數。 |
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算數、六藝之一 |
禮、樂、射、御、書、數。 |
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技藝 |
今夫弈之為數,小數也。(《孟子‧告子上》) |
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命運、情勢 |
勝負之數,存亡之理,與秦相較,或未易量。(蘇洵〈六國〉) |
|
音( ㄕㄨˇ ) |
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計算 |
漁夫樵夫之舍,皆可指數。(蘇轍〈黃州快哉亭記〉) |
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音( ㄘㄨˋ ) |
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細密 |
數罟不入洿池,魚鱉不可勝食也。(《孟子‧王道之始》) |
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暴 |
音( ㄆㄨˋ ) |
|
通「曝」。日晒 |
1.雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也。 2.一日暴之,十日寒之。(《孟子•告子上》) |
|
暴露 |
暴霜露,斬荊棘(蘇洵〈六國論〉) |
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音( ㄅㄠˋ ) |
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殘酷凶惡 |
殘暴、暴虐、暴行。 |
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欺凌 |
以強凌弱,以眾暴寡。(《莊子•盜跖》) |
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毀壞、蹧蹋 |
暴殄天物、自暴自棄。 |
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空手搏鬥 |
暴虎馮河。 |
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急驟的、猛烈的 |
暴風、暴飲暴食。 |
字形 |
字音 |
字義 |
詞例 |
跂 |
ㄑㄧˋ |
踮著腳尖 |
吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。 |
歧 |
ㄑㄧˊ |
分岔的道路 |
誤入歧途、歧路亡羊(喻事況複雜多變,易使人迷失方向)。 |
不一致、有差別 |
分歧、歧視、歧異。 |
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攲 |
ㄑㄧ |
傾斜、倚靠 |
攲側、攲斜、攲案(躺椅)。 |
忮 |
ㄓˋ |
嫉妒 |
不忮不求(指不嫉妒,不貪得。多用來形容淡泊無求,不做非分之事的處世態度)。 |
苕 |
ㄊㄧㄠˊ |
蘆葦的花穗 |
葦苕。 |
迢 |
ㄊㄧㄠˊ |
遙遠 |
千里迢迢。 |
齠 |
ㄊㄧㄠˊ |
兒童換牙的年齡,指幼年 |
齠年、齠齔。 |
髫 |
ㄊㄧㄠˊ |
小孩額前垂下的頭髮 |
黃髮垂髫。 |
鍥 |
ㄑㄧㄝˋ |
刻鑿 |
鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。 |
禊 |
ㄒㄧˋ |
古代去除不祥的祭祀 |
暮春之初,會于會稽山陰之蘭亭,脩禊事也。(王羲之〈蘭亭集序〉) |
楔 |
ㄒㄧㄝ |
塞於縫隙用以固定物體的木塊。 |
楔子(小說前的序文)、楔形文字(古西亞文明所使用的文字)。 |
喫 |
ㄔ |
飲、食。同「吃」 |
這十幾年,不知豬油可曾喫過兩三回哩?(吳敬梓〈范進中舉〉) |
契 |
ㄑㄧˋ |
契約用的木片 |
每覽昔人興感之由,若合一契。(王羲之〈蘭亭集序〉) |
合約 |
於是約車治裝,載券契而行。(《戰國策•馮諼客孟嘗君》) |
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投合、切合 |
相契、契合。 |
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挈 |
ㄑㄧㄝˋ |
提 |
1.帶挈你中了個相公。(吳敬梓〈范進中舉〉) 2.提綱挈領。 |
絜 |
ㄐㄧㄝˊ |
同「潔」 |
絜其居,美其服。(《國語•越語》) |
ㄒㄧㄝˊ |
審度、比較 |
與陳涉度長絜大,比權量力。(賈誼〈過秦〉) |
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駑 |
ㄋㄨˊ |
劣馬 |
駑馬十駕,功在不舍。 |
弩 |
ㄋㄨˇ |
用機械力量發射的硬弓 |
劍拔弩張(形容書法筆力雄健。亦形容情勢緊張或聲勢逼人)、強弩之末。 |
孥 |
ㄋㄨˊ |
子女 |
妻孥。 |
蟺 |
ㄕㄢˋ |
同「鱔」,鱔魚 |
蟹六跪而二螯,非虵蟺之穴,無可寄託者,用心躁也。 |
擅 |
ㄕㄢˋ |
精於、善於 |
擅長、獨擅勝場(比喻技藝高超)。 |
憑己意私自行事 |
擅改、擅自作主、擅離職守。 |
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檀 |
ㄊㄢˊ |
植物名 |
檀香、檀木、檀林(佛寺)。 |
壇 |
ㄊㄢˊ |
宗教舉行法事的處所 |
神壇、設壇禮佛。 |
團體的總稱 |
論壇、影壇、文壇。 |
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嬗 |
ㄕㄢˋ |
更替、演變 |
嬗變、四季遞嬗。 |
羶 |
ㄕㄢ |
羊身上的臊味 |
腥羶、如蟻附羶(比喻趨炎附勢或臭味相投的人追逐名利的骯髒行為)。 |
氈 |
ㄓㄢ |
用獸毛加膠汁壓製成的織物 |
氈裘、氈帽、地氈、如坐針氈。 |
顫 |
ㄓㄢˋ |
身體因受寒或驚恐而抖動 |
顫抖、心驚膽顫。 |
螯 |
ㄠˊ |
螃蟹等節肢動物的第一對腳 |
六跪而二螯。 |
螫 |
ㄓㄜ |
含有毒腺的蛇、蟲等用牙或針鉤刺人畜 |
蜂螫。 |
蟄 |
ㄓˊ |
隱藏潛伏 |
蟄伏、驚蟄(二十四節氣之一,時值春天)。 |
螣 |
ㄊㄥˊ |
傳說中的蛇名 |
螣蛇無足而飛,梧鼠五技而窮。 |
騰 |
ㄊㄥˊ |
奔馳、跳躍 |
萬馬奔騰、舉國歡騰。 |
上升 |
升騰、熱氣蒸騰。 |
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謄 |
ㄊㄥˊ |
複寫、抄寫 |
謄稿、謄寫。 |
滕 |
ㄊㄥˊ |
國名 |
滕文公、〈滕王閣序〉。 |
姓氏 |
滕宗諒(字子京)。 |
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藤 |
ㄊㄥˊ |
植物名 |
常春藤、順藤摸瓜(比喻沿著線索追究,可以得到結果)。 |
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